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Neuquén: ponen el fracking bajo la lupa

Las explotaciones de Vaca Muerta por métodos no convencionales y sus consecuencias, tema abordado ayer por especialistas latinoamericanos en la UNC. El rol de los dirigentes sindicales fue analizado por uno de los visitantes. Con sentido crítico los instó a comprometerse con las demandas de la sociedad.

“Antifracking”, se declaró el sindicalista Barón Cárdenas / Foto: Yamil Regules

“Si la dirigencia sindical está ensimismada pensando sólo en cómo salvar su suerte particular, gremial, en cómo mantener sus derechos o privilegios puede correr el riesgo de que lo que es fundamental, lo que es trascendental para la vida humana, para la supervivencia de la sociedad pueda quedar rezagado, como son los conceptos de la solidaridad, del buen vivir, del acceso al agua potable, a un ambiente sano, que son categorías que uno naturalmente puede abandonar si tiene cada 15 días en el cajero la consignación de su quincena salarial.”

Esa es la posición política que sostiene Moisés Barón Cárdenas, presidente de Federación Unitaria de Trabajadores Mineros, Energéticos, Metalúrgicos y Químicos, de las Industrias Extractivas, Transportadoras de Colombia.

Ayer participó de las jornadas internacionales “Megaproyecto Vaca Muerta: el fracking y sus consecuencias” que se desarrollaron en la UNC , con la presencia de activistas latinoamericanos.

“Nosotros como trabajadores petroleros frente al resto de trabajadores de nuestra sociedad estamos mucho mejor remunerados y entonces eso puede llevar a una noción de que estamos bien, de que tenemos nuestros problemas mediatos resueltos y que eso nos pueda llevar a una suerte de indiferencia frente al problema del resto de la sociedad y a la comunidad”, enfatiza.

Barón Cárdenas es trabajador de la estatal petrolera EcoPetrol, y se declara anti-fracking. Es operador del área de craqueo catalítico de la refinería más importante de Colombia, en Barrancabermeja.

“En la medida que fuimos viendo cómo la industria impactaba en las regiones, en las comunidades, y esas mismas iban generando reacciones de lucha, era muy difícil que el sindicato no se vinculara del lado que le correspondía estar. Como dirigentes sindicales ya no respondemos a una mera base sindical sino que ahora respondemos a un mandato popular, que nos entregó ese ejercicio de participación democrática de la sociedad y esa es la invitación que hoy queremos hacerle al movimiento sindical mundial y particularmente al sindical ista argentino. Está la necesidad de romper ese chip de que somos de la malla hacia adentro, que somos una elite privilegiada, de que tenemos nuestra suerte presente y futura asegurada”, afirma.

Y agrega: “Las condiciones de nuestros hijos y nietos, la visión intergeneracional está en serio riesgo. Hoy hay una discusión de mayor trascendencia para la sociedad y el movimiento sindical no puede quedar rezagado de ese debate. Tiene la obligación ética, política, moral, de adentrarse en estas reflexiones y de ir adoptando una postura que sea consecuente con el querer y el sentir de las grandes mayorías que están pensando en cambiar el modelo de desarrollo económico”.

Los empresarios contra los bloqueos

La Cámara de Exploración y Producción de Hidrocarburos (CEPH) emitió un comunicado en el que manifestó su preocupación por lo que denominó “la última serie de medidas adoptadas por líderes de las comunidades Kaxipayiñ y Campo Maripe en áreas productivas de Neuquén.”

“Los bloqueos ocasionan retrasos en proyectos clave para el desarrollo de la cuenca Neuquina, con consecuencias negativas no sólo para las empresas productoras, sino también para la actividad económica de la región”, se indicó.

Río Negro


Extractivismo y mujeres en América Latina

El presente documento se entrega con la intención de visibilizar la labor que realizan las mujeres en la protección y la defensa de la naturaleza, y advertir sobre tendencias preocupantes en la región que las ponen en mayor riesgo. En un primer momento ofrece un panorama actual del modelo extractivo, luego hace énfasis en las principales vulneraciones a los derechos de las mujeres y finaliza con las propuestas de defensa del territorio desde las mujeres, resaltando la diversidad de enfoques, formas organizativas y repertorios de acción.

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Fondo de Acción Urgente


Mendoza: Empresaria irrumpe con matones armados en campo comunitario

Ocurrió en la localidad de Lavalle, en el campo de La Estación, donde cerca de 30 familias campesinas organizadas en la Asociación Campesina de Cuyo viven desde hace mas de 40 años. La empresaria ingresó violentando y amenazando campesinos y trabajadores.

Este lunes 29 de mayo, aproximadamente a las 17.30, irrumpió violentamente un grupo de aproximadamente 9 personas, dos de ellas armadas. Entre ellas se encontraba una señora que se presentó como Rodríguez Peña y aseguró ser dueña del campo. Entre los presentes había un hombre que dijo ser escribano y una mujer abogada.
El grupo abrió la tranquera por la fuerza y descargó una casilla en la entrada al campo, además de apuntar con armas de fuego a dos trabajadores que estaban en el campo realizando tareas para la asociación en una maquina cargadora y un camión.
Estas personas pintaron con aerosoles de colores los postes y la tranquera de la comunidad en clara señal intimidatoria. En tanto, la policía no actuó al afirmar que esperaba órdenes de la fiscalía.
La comunidad tiene documentada su posesión y convenios con el departamento General de Irrigación, además de estar enmarcada en un programa de titulación y arraigo que involucra al gobierno nacional y provincial. Además han identificado los límites del campo, abriendo las picadas cortafuegos y delimitando claramente su posesión.
Cabe señalar que el 9 de mayo pasado se realizó el edicto de la mensura comunitaria en el que de manera pública se presentaron todos los colindantes y los titulares involucrados. Ese día, la señora Rodríguez Peña no se presentó a pesar de estar publicados en el Boletín Oficial.

Integrantes de la Comunidad realizaron la denuncia por lo sucedido en la Fiscalía 6 de Las Heras, tras 4 horas de espera. Sin embargo, aún no recibieron respuesta. La situación continúa siendo compleja porque los matones están apostados en la entrada al campo. Es por esto que desde la Comunidad exigen la urgente intervención de la Justicia, que se requisen las armas, y se retire la casilla que fue introducida violentamente así como los matones.

Contactos: 0261-503-5204 / 261-561-5062


Las venas vacías de América Latina

Compartimos el último número de Voces en el Fénix, dedicado al abordaje desde diversas perspectivas en torno  alas actividades extractivistas en la región

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Respeto a la naturaleza, condición para sobrevivir

Editorial Voces en el Fénix N°60

Por: Abraham Leonardo Gak

El hombre, desde sus orígenes, ha intervenido y modificado la naturaleza para satisfacer sus necesidades de alimento, abrigo y esparcimiento. En la antigüedad, la demanda y la utilización de los recursos naturalesno era exagerada gracias al menor número de habitantes que albergaba el planeta. Pero, con el correr de los tiempos y debido al desarrollo de la humanidad,se produjeron modificaciones sustantivas que trajeron aparejado el aumento exponencial de la producción para hacer frente a la demanda de un número creciente de individuos.

Como consecuencia de este aumento poblacional, y con el fin de alcanzar una mayor equidad en el acceso a los bienes y servicios, se ha generado un modo de explotación de la naturaleza que conlleva unas consecuencias catastróficas para el medioambiente y para todos sus componentes. Continuar con este modelo explotador implica un riesgo para el futuro cercano, ya que la ambición desmedida de los hombres no respeta la capacidad y el tiempo de reproducción que necesita la naturaleza para no ser destruida.

Estas agresiones tienen varias expresiones, entre ellas, el agotamiento de la explotación de la tierra; la aplicación ilimitada e inescrupulosa de tecnologíasy de recursos científicos en el tratamiento de la producción agraria; la sustitución de bienes que requieren decenas de años para reproducirse por monocultivos que dañan la tierra; la extracción de recursos naturales sin preocuparse por el desastre ecológico resultante. En resumen, la destrucción de todo lo que habita el planeta.

En las últimas décadas se ha desarrollado y se ha extendido un pensamiento críticocon respecto a los principios morales y la lógica del sistema económico vigente en el mundo, que llamamos capitalista, que es el marco dentro del cual se lleva a cabo este proceso de destrucción de la naturaleza sin límite ni razonabilidad.

Es indispensable la construcción de nuevo sistema económico, político y social que, por un lado, asegure la provisión de los bienes y servicios necesarios para la supervivencia y que garantice la equidad entre todos los habitantes del mundo, y que, por otro lado, detenga y regule los consumos indiscriminados e innecesarios de los bienes comunes que nos brinda la naturaleza para preservar la vida del planeta.

Cabe mencionar que las problemáticas ambientales no afectan solamente a nuestro país, sino a toda la región; es por ello que es necesario coordinar una tarea en defensa del medioambiente que incluya la elaboración de legislaciones comunes y la planificación de acciones solidarias que conviertan en realidad nuestra condición de países hermanos.

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27/05 | BsAs: Día Antichevron y Resistencias al Extractivismo

*** CHARLA-DEBATE: Resistencias al extractivismo y al capital internacional *** En Esquina Rebelde (Sánchez de Bustamante y Humahuaca) #Abasto

Hoy por hoy el extractivismo es la base del modelo económico tanto en Argentina como en toda América Latina. Actividades como el agronegocio, la minería y la extracción petrolera son las que sustentan el modelo político en base a altas tazas de ganancia para sectores empresariales concentrados (principalmente trasnacionales) y altos impactos sociales, económicos y a la salud de las poblaciones locales.

El gobierno de Macri es continuador de estas políticas, las que busca profundizar con la firma de una serie de acuerdos bilaterales de inversión y Tratados de Libre Comercio, que configuran su idea de “regreso al mundo” de la Argentina. En esa línea irán los próximos encuentros que se realizaran en nuestro país: la cumbre de la Organización Mundial de Comercio en diciembre y la reunión del G-20 en julio de 2018.

Chevron es una de las compañías ícono de todo este proceso. Condenada en Ecuador por el mayor desastre ambiental en la historia petrolera, se instaló en nuestro país para desarrollar el fracking dentro de comunidades mapuche. La existencia de una “arquitectura de la impunidad internacional” ha impedido que los y las hermanas de ese país puedan tener justicia. Es por esto que nuestra charla debate se realizará en el marco del Día Internacional Antichevron, que se realiza en Ecuador y en otros países del mundo.

Participan: Pablo Fajardo, Unión de Afectados por Chevron Texaco (Ecuador) – [Conexión Virtual] Bettina Müller, ATTAC Argentina / Asamblea Argentina Mejor sin TLC Felipe Gutiérrez, Tierra Para Vivir/ Observatorio Petrolero Sur Carla Poth, Espacio de Lucha Territorial Río Bravo Investigadorxs Populares por la Problemática Minera

Organiza: Tierra para Vivir en Marabunta

Evento en Facebook


Buscando los horizontes del movimiento indígena en Argentina

Hoy se presenta en Buenos Aires el libro “Horizonte político del movimiento indígena en Argentina” de la abogada Silvina Ramírez. La publicación reúne entrevistas con trece líderes de distinto pueblos, buscando revisar la historia del movimiento, sus debates y los posibles escenarios futuros. Conversamos con la autora para profundizar en estas discusiones y tratar de responder hacia dónde camina el sector indígena en Argentina.  

Por: Felipe Gutiérrez Ríos

“La idea de un movimiento indígena con un horizonte preclaro hacia el cual dirige sus acciones es tentadora, pero no comprobada y -cuanto menos- discutible en sus orígenes y efectos”. Así comienza la redacción del último libro de Silvina Ramírez, abogada y referente del derecho indígena, publicado por la editorial Jinete Insomne y que será presentado hoy a las 18:00 en el Inecip (Talcahuano 256 1°piso) con la presencia de la autora; el dirigente mapuche Nilo Cayuqueo; y el periodista Darío Aranda.

El libro tiene como objetivo preguntarse primero si se puede hablar de un movimiento indígena constituido en Argentina, para luego explorar los posibles objetivos de este movimiento o conjunto de organizaciones. El recorrido del texto comienza por una revisión histórica de las organizaciones indígenas del país para luego pasar al núcleo de la publicación: una serie de trece entrevistas a líderes indígenas -de los pueblos diaguita (3), pilagá, qom, wichí, kolla, mocoví y mapuche (5)- quienes relatan sus historias de vida, los procesos de organización comunitaria y las perspectivas del movimiento.

Las entrevistas no solo le entregan vitalidad al texto, sino que realzan el valor de la investigación: son las y los protagonistas de esta historia quienes la revisan, cuestionan y piensan horizontes posibles. La lectura conjunta de todas estas conversaciones permite una puesta en común de un debate que, lamentablemente, no ha sido posible que se de manera orgánica en los últimos años. Así, el libro funciona como un foro, una instancia de diálogo entre sectores.

Finalmente la publicación busca concluir los principales debates que se dan a lo largo de las entrevistas: la existencia -o no- de un movimiento indígena, la diversidad de los pueblos y organizaciones que lo contienen, la comparación con procesos indígenas en otros países de la región y los horizontes políticos del sector indígena. Estas son las discusiones que buscamos profundizar, charlando con la autora previo al lanzamiento del libro.

 

-¿Desde cuándo podemos se puede hablar de organización indígena en el país?

Si uno tiene que buscar un punto de inicio de reclamos organizados indígenas, de una suerte de movimiento indígena, fue el malón de la paz de 1946 con Perón. Desde entonces hubo movimientos que fueron apagando y reavivándose. Desde ya que la dictadura militar fue para todos los campos, y los indígenas no fueron la excepción, un momento de quiebre y de un manto de invisibilización.

Creo que después de la democracia ya podemos hablar del tema de la organización indígena como tal. Una cosa que me han hecho reflexionar las entrevistas del libro, es que la vieja guardia de los dirigentes indígenas que estaban luchando desde los setenta, encontraron otros espacios de lucha que no eran la organización indígena propiamente dicha, como fueron las iglesias. Entonces empezaron sus militancias en espacios donde no estaba en el horizonte ni quisiera la organización de un movimiento indígena. Al menos si uno piensa en el norte del país, la organización medio que se va dando, pero no hay nada como planificado de decir “vamos a conformar una organización”

-En esto de apagarse y reavivarse, quizás el momento de mayor visibilidad fue el año 2010 donde confluye el primer acampe de los qom en Buenos Aires con la marcha del bicentenario y la reunión que tuvieron con la presidenta Cristina Fernández

Sí fue un hito importante, ¿en qué sentido? En que fue un encontronazo más con el Estado, y está bueno pensarlo como una línea de continuidad entre ese malón de la paz, donde finalmente Perón los recibe y después los manda de vuelta rapidito; y en esto de que Cristina los recibe y que es absolutamente ignorante, y ninguneadora de los pueblos indígenas en esa entrevista. Ahí  es que se les cae la ficha y los líderes que hasta ese momento habían estado coqueteando con el kirchnerismo, después del 2010 no tuvieron vuelta atrás.

Creo que eso fue una cuestión que  polarizó el movimiento indígena entre comillas, entre aquellos que se sumaron al kirchnerismo tanto como funcionarios y como organizaciones de base, que terminaron conformando el ENOTPO. Y por otra parte, aquellos que directamente quebraron lanzas con el kirchnerismo y dijeron bueno: somos la oposición y la crítica. Pero hay una línea continuidad de esta relación siempre tan traumática entre pueblos indígenas y Estado.

Desde entonces convivieron estos dos sectores: uno kirchnerista y otro en la oposición con rasgos anticapitalistas, como señalas en el libro. Sin embargo, desde el triunfo de Macri hay un tercer grupo que es el que termina conformando una Mesa de Diálogo con el gobierno. ¿Cómo se vinculan estos tres sectores?

Hay muchos matices y diferencias entre los distintos pueblos y sus organizaciones. Lo que una aprende estudiando, mirando los devenires de los pueblos indígenas, es que hay muchos dinamismos. Las alianzas se recomponen permanentemente. Hay un momento en que hay como una diáspora y luego vuelven a generarse ciertos bloques.

Pero hay un problema, que es muy difícil discutirlo también, que es el tema de la representación indígena. Yo creo que tenemos que dejar de insistir en el tema de representación porque nadie es vocero de nadie, sino que representan intereses que responden a miradas diferentes, y análisis distintos de la realidad que les toca vivir. Yo creo que el problema es precisamente las diferencias notables entre pueblos, que esto genera diferentes perspectivas y también creo que les resulta muy difícil sentarse a consensuar.

Usualmente se toma la diversidad de los 30, 40 pueblos indígenas que conviven en la Argentina como un elemento positivo. Sin embargo viendo estos problemas de falta de homogeneidad organizativa o del discurso, ¿puede ser que la diversidad, también, tenga esta característica negativa?

No, yo creo por convicción y por formación que la diversidad nunca es negativa. Al contrario es lo que estamos reivindicando y reclamando. Creo que esto de las cosmovisiones o las formas de mirar el mundo diferente, no es una frase hecha si no que efectivamente es así, y yo no pagaría el costo de homogeneizar. Mirá lo que pasa en Bolivia con la hegemonía del poder aimara, como termina perjudicando a los hermanos amazónicos. Yo no quiero mayor organización con una necesidad de hegemonizar detrás de alguien que se impone, ni quiero imperialismo de algún pueblo sobre otro, sino respeto y dignidad.

Y en esa diversidad, es cierto que te encontrás con posturas o miradas distintas. A algunos líderes los ha llevado a estar al frente de una organización su problema puntual, por otra parte hay otros que están mucho más politizados, y tienen una mirada más global. Por ejemplo la crítica que le hacen al sistema capitalista Jorge Nahuel o Verónica Huilipan, que tienen una mirada macro.

En contrapartida, es muy notable que cuando le pregunto a Félix Díaz si está conformando una organización, la respuesta es no. Es que quiere que sus hermanos vivan mejor. Tiene la política muy allá lejos. Y también es muy interesante ver como las historias personales los van atravesando, que se nota en cada una de las entrevistas.

Te repito la primera pregunta que haces en todas las entrevistas, ¿existe un movimiento indígena en Argentina?

No como un movimiento indígena, si uno entiende por movimiento indígena una organización superestructural en donde convergen organizaciones de diversos pueblos y donde hay referentes que van consolidando una agenda política. Esta es mi idea de lo que es un movimiento indígena y eso hoy no existe.

Sí existe como conjunto de organizaciones. Y como conjunto de espacios posiblemente se va a llegar a un movimiento indígena para convertirse en un sujeto político con visibilidad. Hoy no, no creo que esté conformado y no es solamente por una cuestión comparativa de ver la situación de otros países, si no que yo creo que nuestro sistema de organización federal y las propias complicaciones, complejidades que existen en cada provincia, debilitan esa posibilidad de conformación.

-Otra de las preguntas que haces en todas las entrevistas es por qué acá no se pudo constituir un movimiento indígena fuerte y unificado como la CONAIE en Ecuador. ¿Qué conclusión sacas?

Hay un encadenamiento de razones que hacen que hoy tengamos este movimiento indígena o que no tengamos otro movimiento indígena. Tampoco es casual que en Ecuador, o Bolivia o Guatemala, por pensar las principales referencias, estén como estén. Hay toda una historia por detrás, que tiene que ver con la conformación de los Estados, y en este caso del Estado argentino, en su relación con los pueblos indígenas. Y yo creo que da como resultado una situación de retraso importante respecto del derecho indígena que tiene que ver con el vicio de origen de nuestro Estado argentino y el mito de que los argentinos descendemos de los barcos. Esto de que no hay nada indígena acá, algún resabio del pasado, pero todos somos españoles o italianos, creo que también ha jodido mucho este proceso de recuperación de identidad.

-Un elemento al que apuntaba en su entrevista Nilo Cayuqueo es que en el caso de Ecuador hubo un proceso de formación muy en conjunto con la izquierda que acá no se dio

Totalmente, yo creo que acá la izquierda históricamente ha perdido de vista las reivindicaciones propias de los pueblos indígenas, y que otra hubiera sido la historia si esto hubiera sido distinto. Tal vez sea un contrafáctico no lo sabemos, pero me parece que es cierto de que hoy el sector indígena tendría otra forma.

-A nivel del discurso de las dirigencias se utiliza mucho el concepto de plurinacionalidad. ¿Crees que ese es el horizonte del sector indígena?

En Argentina yo creo que ese horizonte es muy, muy lejano. Hoy es la interculturalidad el horizonte, que es algo mucho más modesto. Es un camino que tiene que ver con poder definir planes de vida colectivamente, con respeto de su cultura y su modelo de desarrollo. Hoy ese es el punto a discutir, sobre todo con el auge de las actividades extractivas que tienen a los pueblos indígenas en el ojo de la tormenta.

De todos modos en los debates siempre aparece un telón de fondo que tiene ver con la autonomía, libre determinación y esto de plurinacionalidad, que es importante como concepto político, porque busca un reconocimiento de las diversas nacionalidades que están dentro del Estado. Es muy potente la reivindicación de superar la idea de “un Estado, una nación”.

-A pesar de estos horizontes modestos, es interesante pensar en el constante crecimiento del movimiento. Lo dice Verónica Huilipan en su entrevista: hoy puede darse el lujo de quedarse cuidando su jardín porque está lleno de jóvenes que se han ido sumando a la lucha

Sí yo creo que es cierto. Hoy en Argentina tenemos un conjunto de derechos relevantes, tenemos organizaciones, tenemos líderes indígenas de los cuales los que yo entrevisté son una muestra pequeñita de todos las que existen en Argentina.  Si uno lo mira, hasta la Constitución de 1994 existía un artículo que ordenaba convertir a los indios al catolicismo, estamos hablando de hace menos de 25 años. Y esa inclusión de derechos en el campo jurídico, hace que se vaya recuperando la identidad. Entonces la mitad del vaso ya está medio llena y hay una cuestión que yo siempre la digo con absoluta convicción; si no pudieron desaparecerlos en cinco siglos, es que la fortaleza es inconmensurable

Nacional


Boletín Nº9 EJES – Enlace por la Justicia Energética y Socioambiental

En la novena edición del boletín de EJES destacamos cómo el gobierno nacional proyecta un escenario de exportación de gas, más allá de las implicancias económicas y ambientales que puede generar en la región . Ponemos la lupa sobre las principales decisiones de la última asamblea de Directorio de la empresa YPF, donde destacamos que se aleja de la soberanía energética para profundizar su carácter rentístico. Además, nos detenemos en la conflictividad laboral que crece en paralelo a los acuerdos del convenio colectivo, presentados como una forma de garantizar la “paz social” mientras flexibilizan las condiciones de trabajo. Seguimos llamando la atención sobre la cantidad de agua que requiere el desarrollo de los no convencionales y nos preguntamos qué hay detrás de Schlumberger Oilfield Eastern Ltd, la empresa subsidiaria que firmó el acuerdo para explotar shale en el área de Bandurria Sur, lindera al norte de Loma Campana, donde YPF-Chevron explotan el mismo recurso.

— Boletín EJES Nº 9  – Mayo 2017 —

Foto: Martín Barzilai.

Vaca Muerta es un hueso duro de roer. Cada ola de inversiones se piensa como la exitosa, se ansía que esta vez se alcance la escala masiva. Tras los acuerdos impulsados por Mauricio Macri en los últimos meses esa era la meta, al menos. Lo cierto es que si bien hubo anuncios, seguramente no fueron los esperados. La “normalización del mercado”, flexibilización laboral e incremento de transferencias hacia las empresas parece ser insuficiente. Los inversores, sean extranjeros o nacionales, siempre reclaman más condiciones. (…) Si la provincia en todos estos años no logró financiar y diversificar su matriz productiva, no son los municipios ni los empleados quienes tienen el mayor grado de responsabilidad. Al mismo tiempo, condenar los entramados corruptos nacionales sin responsabilizar a los actores corporativos en plena globalización neoliberal, también sería un poco reduccionista. Mensajes punitivos sobre los sectores con menor responsabilidad, que tampoco toman en cuenta marcos globales de crisis sistémica, como el agotamiento de recursos, cambio climático y pérdida de biodiversidad. Más allá de esto, el lápiz se afina y ese oscuro objeto de deseo no logra consumarse.

Invitamos a leer el boletín como insumo para el debate y organización, sus comentarios y difusión serán siempre bienvenidos.

Ver Boletín EJES Nro 9– abril 2017

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Extremas. Nuevas fronteras del extractivismo energético en Latinoamérica

“Extremas. Nuevas fronteras del extractivismo energético en Latinoamérica” reune artículos publicados entre setiembre y diciembre de 2016 en la web de Oilwatch Latinoamérica. Con esta revista digital intentamos poner en diálogo diferentes abordajes sobre la energía extrema, aportar elementos para la crítica a la civilización fósil y reafirmar la convicción en la imperiosa necesidad de construir alternativas.

Desde ya se agradecen comentarios, críticas y, por supuesto, la difusión.

Indice

Qué entendemos por energía extrema Anular el espacio a través del tiempo La biotecnología al servicio del extractivismo Estallando el océano Presal: Energía extrema de las entrañas de la Tierra Un iceberg llamado Vaca Muerta Colombia: Los pesados amplían la frontera extractiva La violencia como modelo Orinoco al extremo: la Faja Petrolífera y el Arco Minero, extractivismos de alto riesgo Carbón 2.0, otro capítulo de la trama no convencional en Latinoamérica

[Descargar el boletín]


Criminalización y cárcel a dirigentes indígenas en Formosa

Las organizaciones de la sociedad civil abajo firmantes, que acompañamos la lucha de los pueblos indígenas por sus derechos, repudiamos la creciente criminalización que sufren las comunidades indígenas en el país. Un ejemplo claro de esta realidad es la actual privación de la libertad del hermano indígena wichí Agustín Santillán, que se encuentra detenido en Las Lomitas (Formosa) desde el 14 de abril, simplemente por demandar el goce de sus derechos.

Junto con Agustín Santillán se encuentran otros hermanos indígenas detenidos (Bautista Macedonio y Roberto Frías) y otros que son sometidos a causas judiciales en una muestra inusual de persecución política, que echa un manto de duda sobre el rol de un Estado de derecho, que no sólo incumple el contenido elemental de la normativa internacional y de la Constitución Nacional, sino que estigmatiza, criminaliza y persigue a aquellos que sólo intentan gozar de sus derechos más elementales.

En palabras de Agustín Santillán desde la cárcel: “Quiero pedir ayuda y seguir difundiendo lo que el gobierno de Formosa me hizo. Me meten preso solo por difundir y reclamar la verdad. Me meten preso porque ellos quieren ocultar la pobreza”.

Hacemos pública esta situación, y quedamos comprometidos a dar seguimiento a éste y otros casos para tomar las medidas pertinentes, entre otras la denuncia a organismos internacionales para poner en evidencia situaciones graves y extremas que debilitan nuestra democracia.

Asociación de Abogados/as de Derecho Indígena (AADI)

Servicio de Paz y Justicia (Serpaj) – Equipo de Pueblos Originarios

Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa)

Red Agroforestal Chaco Argentina (Redaf)

Centro de Políticas Públicas para el Socialismo / Grupo de Acceso Jurídico de Acceso a la Tierra (Ceppas / Gajat)

Maestría en Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Salta (UNSA)

Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas

Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (La Primavera – Formosa)

Resistencia Qom

Comunidad Winkul Newen (Neuquén).

Movimiento de Profesionales para los Pueblos

Confederación Mapuche de Neuquén- Zonal Xawvn Ko

Convergencia de las Culturas

Red de Solidaridad con Chiapas en Buenos Aires

Punta Querandí

Red de Investigadores sobre Genocidio y Política Indígena

APDH La Matanza

Asociación de Ex Detenidos-Desaparecidos

Asociación Abogados del Noroeste Argentino en Derechos Humanos (Andhes)

Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita en Tucumán (Upndt)

Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS)

Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH)

Junta Unida de Misiones (JUM) – Programa de Ciudadanía, Pueblos Indígenas y Acceso a la Justicia

Asociación Civil por los Derechos de los Pueblos Indígenas (ADEPI)

 


Atent@s al fracking

El Observatorio Petrolero Sur (OPSur) es una organización cuyo desafío principal es lograr que la producción y consumo de energía se haga de forma justa, democrática, saludable y sustentable. A tal fin, se sirven de herramientas como la comunicación, formación, investigación e incidencia en políticas públicas en función de la articulación y creación de movimiento social. Radio Tierra Campesina conversó con Hernán Scandizzo, miembro de OPSur que nos comentaba sobre las actividades de la organización y nos contaba acerca de algunas de las herramientas usadas. Algunas de ellas las compartimos acá.

Colectivo de Medios Comunitarios de Cuyo